人间有味是清欢：那些阅遍繁华的经典生活美文分章阅读 9

向恋故乡的，想到这里，觉得故乡可极了。自己也明，为什么会起这么浓的绪。再思索，实在很显：因为在故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，就萦系着能割舍了。譬如密的家在那里，知心的朋友在那里，怎得恋恋？怎得怀念？但是仅仅为了故乡么？是的，在故乡的几个把们牵系着罢了。若无所牵系，更何所恋念？像现在，偶然被藕与莼菜所牵系，所以就怀念起故乡了。

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所恋在哪里，哪里就是们的故乡了。

生活寻：

文章的取材似乎极普通而琐，但这些平凡的事，却透叶圣陶对生活诚挚的。在对藕与莼菜的描述中，看似随意，却无掩藏着对故乡的眷恋和乡思离中的淡淡忧郁。

勤劳、淳朴、健康的男女藕农，鲜玉的节的藕，还有产藕的池塘和城外曲曲弯弯的小河，组成了幅故乡新秋图。在纷繁杂的今天，如果们还能拥有这样善于欣赏的眼睛和颗热生活的心，那么生活必然会将漫多的面呈现在们面。

故乡的菜，周作。

的故乡止个，凡住的地方都是故乡。故乡对于并没有什么特别的分，只因钓于斯游于斯的关系，朝夕会面，遂成相识，正如乡村里的邻舍样，虽然是属，别有时也想念到。在浙东住十几年，南京东京都住六年，这都是的故乡，现在住在北京，于是北京就成的家乡了。

的往西单市场买菜回，说起有荠菜在那里卖着，想起浙东的事。荠菜是浙东天常吃的菜，乡间必说，就是城里只有园的家都可以随时采食，女小各拿把剪刀只“苗篮”，蹲在地搜寻，是种有趣味的游戏的工作。那时小孩们唱，“荠菜马兰头，姊嫁在门头”。，马兰头有乡拿城售卖了，但荠菜还是种菜，须得自家去采。关于荠菜向颇有风雅的传说，这似乎以吴地为主。《西湖游览志》云，“三月三男女皆戴荠菜。谚云，“三戴荠，李繁华”。顾禄的《清嘉录》亦说，“荠菜俗呼菜，因谚有三月三蚂蚁灶山之语，三家皆以菜置灶陉，以厌虫蚁。侵晨村童卖绝。或女簪髻以祈清目，俗号眼亮”。但浙东却很理会这些事，只是菜或炒年糕吃罢了。

黄麦果称通鼠熬草，系科植，叶小，微圆互生，表面有毛，黄，簇生梢头。天采叶，捣烂去，和糕，称黄麦果糕。小孩们有歌赞美之云：“黄麦果韧结结，关得门自吃，半块拿弗，块自吃。”

清明扫墓时，有些家——约是保存古风的家——用黄麦果作供，但成饼状，而成小颗如指，或条如小指，以五六个作攒，名曰茧果，知是什么意思，或因蚕山时设祭，也用这种食品，故有是称，亦未可知。自从十二三岁时外参与外祖家扫墓以，复见茧果，近住在北京，也再见黄麦果的影子了。本称其作“御形”，与荠菜同为天的七草之，也采点心用，状如艾饺，名曰“草饼”，分多食之，在北京也有，但是吃去总是本风味，复是时的黄麦果糕了。

扫墓时候所常吃的还有种菜，俗名草紫，通称紫云英。农在收获，播种，用肥料，是种很被贱视的植，但采取茎瀹食，味颇鲜美，似豌豆苗，紫，数十亩接连断，片锦绣，如铺着华美的地毯，非常好看。而且朵状若蝴蝶，又如雏，为小孩所喜，间有的，相传可以治痢，很是珍重，但易得。本《俳句辞典》云：“此草与蒲公英同是习见的东西，从幼年时代已熟识，在女里边，曾采紫云英的，恐未必有罢。”中国古没有环，但紫云英的却是小孩常的东西，这层还替那些小们欣幸的。浙东扫墓用鼓吹，所以少年们常随了乐音去看“坟船里的姣姣”；没有钱的家虽没有鼓吹，但是船头篷窗总些紫云英和杜鹃的束，这也就是坟船的确实的证据了。

生活寻：

周作善于拾取那些所言的生活琐事，信手拈，传达自己的趣与对生活的热。《故乡的菜》仅描绘了故乡的风俗，还带着清新的趣味，实在别有番滋味。

荠菜、马兰头、黄麦果、紫云英，这些看似寻常的菜却被作者赋予了文化韵味，仅如此，当们品尝这些菜、享受其带给们的独特趣时，也就理解了生活中真正的滋味。

谈烟，朱自清。

有说：“烟有什么好？还如吃点糖，甜甜的，倒错。”用说，知这准是外行。糖也许错，可是喜欢的怕是女孩子居多；男很少赏识这种意的；除非在美国，那怕有些个例外。块糖得嚼老半天，还是嚼完，凭怎么斯文，那朵颐的样子，总遮掩住，总有点雅相。这其实像烟，倒像衔橄榄。见衔橄榄的？腮帮子凸块，里时地滋滋的。烟可用着这么费；烟卷其省事，随刁，悠然地就起，谁也注意。烟说是什么味；勉强说，也许有点苦吧。但烟的稀罕那“苦”而稀罕那“有点”。的太闷了，或者太闲了，就这么点凑个热闹，让觉得还是的。嚼块糖可就太多，甜甜的，够多腻味；而且有了糖也许忘记了“”。

烟其实是个意。就说卷烟吧，打开匣子或罐子，烟，在桌顿几，衔，洋，点。这其间每个作都带股，像戏般。自己也许觉得，但到没有烟的时候，觉得了。那时候必然闲得无聊；特别是两只手，简直没放。再说那的烟，袅袅地缭绕着，也够回两回地捉；它可以领走到远的地方去——即在百忙当中，也可以让松忽。所以老于烟的，刁烟，真能悠然遐想。霎时间是个自由自在的子，无论是靠在沙发的绅士，还是蹲在台阶的瓦匠。有时候还能够刁着烟和说闲话；自然有些糊糊的，但是可喜的是那在乎的神气。这些概也算是游戏三味吧。

好些烟，为的是有个伴。譬如说个单住在北平，和朋友在块，倒是有说有笑的，回家，屋子像样。这时候可以支烟起，借点暖气。黄昏了，屋子时的东西只剩些廓，暂时懒得开灯，也可以点支烟，看烟头的闪闪的，像密的低语，只有自己听得。是生气，也妨迁怒，使十。客了，若倦了说得话，或者找可说的，坐着岂着急？这时候最好拈起支烟将堵等对面的。若是也这么办，时间在烟子里爬去。各抓着个新伴，可以盘桓会的。

从烟旱烟，种伤雅的嗜好，现在烟却成了派头。烟卷指头黄了，由它去了。用烟独烦，也小气，又跟烟隔得那么老远的。今褂个窟窿，明坎肩个，由去。支烟里的尼古丁可以毒个小雀，也由它去。总之，别别的，其实也还是个“在乎”罢了。烟有好有，味有浓有淡，能够辨味的是行，择烟而的是方之家。

生活寻：

朱自清对生活充了盎然的趣，那些看似平凡琐的小事在的笔，也能被描绘得意趣横生。正如这篇《谈烟》样，虽然谈论的只是生活中烟这般琐事，带给的思索却是极的。

们是否有享受这样的时光？给自己点闲暇的时光，闲坐在窗，点支烟，放松地置于缕缕烟雾之中，受生活的美妙。且论烟对健康的危害，为了这种闲适的调，们也应该在生活中注意用心去尝试和验。

论买东西，林语堂。

通常的意见，认为个捧书本的宜买卖。此中似有至理。孔子说“富而可”，虽然马夫，也愿意。的确，生意有生意经，懂这行的，投机无失败。贾富商，自有其天生的副才，何时应买，何时应脱货，纵自如，当机立断，自有其可捉的天才。这是另种的聪明，生而知者类，别学。常买当的东西，而买所当买，或是买所认为无用之。太太说买东西小易行，委实行，但是也自有行的理。

有理智，但未必是理的。想小时念书，数学并觉得难，但是办事明，实在无遗憾。有些地方，买卖还价应该比开价少五六成，总是以九折还价；是还半的价，总开了。以在国外与家书局签订同，也是非常“潇洒”，带几分书生本，书局怎么样就怎么样，家是朋友，毫计较，慨当以慷，同就签了。了二十年才明朋友开书局也是为赚钱的，这损失的版税也就可观，但是已悔无及了。年事渐，阅历渐，以订同，就没有“治生产”那书生本了。此是话外题，单说小易买所当买的理。

徜徉街头，看看店窗中陈列的货，视而买，自是种乐趣，是居城市中种钱消遣的方法（英语Window

Shopping），因为钱，看就可看几十家。但是因为看，有时就免足，饱享眼福。女闺秀鞋店，没有足凝视的。有时冲，由足而跨店门，就难保买所当买的东西了。文店，五金杂货店也必足。有回跨五金店的门，买了把锤子，圈铜丝，和少可用而必用的钢铁器。原因很简单，起初倒无意买什么。可是店主是真正的龙溪话。普通的闽南话，都有多少县分的腔调同。生为龙溪，听到真正的故乡的音调，难免觉得特别的温。们谈谈到漳州的东门，又谈到江东石桥，又谈到漳州的碱、鲜牛，觉片时的欢欣喜乐，齐涌心头。谁无故乡，怎么可以买点东西手走去？于是们和和气气段小易，拿了东西回家。

“Y.T.又买把锤子。们已经有把。”

“把找到，还有把。是两把好吗？”

“铜丝铅条们堆。又那些钳子、钉子、螺旋扛重器有什么用？”

“点没有用。”

“那买它甚？”

“知。”

能无常，为故乡而买必用之，是可以理喻的。概家生意，又是向乞贷，心里，又得到对象实惠，能算冤枉钱。冤枉钱的，是走入洋行，有钱买东西，偏偏遭眼理。港某家洋行，货十分贵，女店员是有名的十足洋，喜欢伺候洋，看见自己同胞，总是理理，令生气。买件需的东西，装个神气，穿洋，去就是打起洋吩咐家童的架子，向女店员说漂亮的英语，果然得该店员帖帖的招呼。概这种地方，少走为是。

买东西也是与小孩子接近的好机会。在街踱步，无故总好意思和小孩子攀谈。家在，问答就完了。概十几岁小孩，能代管店的，都还错。小孩子怎样调，也没有的诈虚伪。有回在中山北路某文店，有个十二三岁小孩子看店，说了错话，脸就起。想非买的东西可，因为知脸能假的。于是们成二百多元。论理这堆的信封、卷宗子、尺、圆珠笔，都是家里已有的东西，必买，无须买。然而买时小孩子对黑漆的眼珠那么，也，也。这是买东西的艺术，而是买东西的艺术家。

生在世，年事越，心思计虑越繁，反乎自然的行为越多，而脸越厚。比起小孩子，总如少了个什么说的东西，少了个X。就说其放心吧，亡羊亡马可以之，所亡的放心怎样法，恐怕未必得。这是生的神秘，也是生的悲剧。想还是留点温吧，然此心放，收回，就成牛山濯濯的老巨了。

宋儒喜欢讲明心见，以庄以诚之，除去之蔽。无奈此心此，总是的，到了无蔽无的境地，愈无所有，而以庄以敬，反而趋虚伪。就使到明心见如何，此颜习斋之所以于程朱之学而起了抗议。想心必明，必见，只看看小孩子好了。

生活寻：

林语堂的闲谈散文仅思想独异，而且涉及广泛。这篇《论买东西》充分现了的闲逸致以及浓浓的生活趣味，实在值得读。

买东西的乐，恐怕只有自己会才能刻受到。颗闲适的心，个切的呼唤，声温的话语，都会让买东西的心生愉悦。无论何时何地，都以饱调的心面对生活，们才能得到应有的愉悦享受。

☆、第4章 心似闲云，意如流1

第4章

心似闲云，意如流1

自由的生命、自在的生活是许多生的追与向往，也是种没有牵绊、没有功名利禄烦扰的境界，这种境界虽然犹如镜月，却是无拘无束的最好诠释。

著名文学家林语堂先生曾说：“享受悠闲的生活，只种艺术家的，在种全然悠闲的绪中，去消遣个闲暇无事的午。”缓步行走，悠然自得，安闲自在，这些无是洒脱、逍遥的秘诀。

悠闲生活的崇尚，林语堂。

中国之悠闲，有着很多织着的原因。中国的，是经了文学的熏陶和哲学的认可的。这种悠闲的是由于酷生而产生，并受了历代漫文学潜流的，最又由种生哲学——可称它为家哲学——承认它为理近的度。中国能囫囵地接受这种家的生观，可见们的血中原有着家哲学的种子。

有点们须先行加以澄清，这种消闲的漫崇尚（们已说它是闲的产），绝是们般想象中的那些有产阶级者的享受。那种观念是绝对错误的。们明了，这种悠闲生活是穷愁潦倒的文士所崇尚的，们中有的是生喜悠闲的生活，有的是得如此，当读中国的文学杰作时，或当想到那些穷师们拿了称颂悠闲生活的诗文去穷子时，想们定在这些著作中获得很的足和神的安，所谓“盛名多累，隐逸多适”，这些话在那些应试落第的听是很听得的；还有什么“晚食可以当”这类的俗语，在养起家的即可以解嘲。

有些中国青年作家们诋责苏东坡和陶渊明等为罪恶的有闲阶级的知识分子，这可说是文学批评史的最错误了。苏东坡的诗中写了些“江清风”及“山间明月”。陶渊明的诗中是说了些“夕沾”及“鸣桑树颠”。难江清风、山间明月和桑树颠的鸣只有资产阶级才能占有吗？这些古代的名并是话地谈论着农村的形，们是躬着穷苦的农夫生活，在农村生活中得到了和平与和谐的。

这样说，这种消闲的漫崇尚，以为本是平民化的。们只想象英国小说家劳斯·斯特恩在有触的旅程的景，或是想象英国诗华兹华斯和科勒律治们徒步游欧洲，心中蕴着伟的美的观念，而袋里名文。想到这些，对于这些个漫主义就比较了解了。个定有钱才可以旅行，就是在今，旅行也定是富家的奢侈生活。总之，享受悠闲生活当然比享受奢侈生活宜得多。享受悠闲的生活，只有种艺术家的，在种全然悠闲的绪中，去消遣个闲暇无事的午。正如梭罗在《瓦尔登湖》里所说的，享受悠闲的生活，所费是多的。